| 白领升迁圣经-96柯南这种表面斌予传统语汇某种含糊性 敌对双方的称谓，一方过于含糊，另一方却过于精确。赫西俄德这么做，似乎是在暗示，伊阿佩托斯的四个儿子不属于“克洛诺斯的后代”，在战争之中站在“提坦”的阵营里，与宙斯为敌。这样一来，“提坦”不仅象征古老的神的暴力，也代表现世的人类的无度。宙斯通过提坦大战，不仅要解决神的世界的秩序问题，也要解决人的世界的秩序问题，使人类面临普罗米修斯之后的现有生存状况。在墨科涅之后，人类必须接受黑铁时代的生存现实，建立全新的政治一道德法则。从前提坦的混乱和过度.如今必须转为服从宙斯的秩序和清明。赫西俄德的教诲  赫西俄德在《神谱》中有意成就了“提坦”概念的含糊性。我们可以把第207行出现”提坦”一词视为第一阶段，而把第630行再次出现“提坦”视为第二阶段。在第一阶段中，乌兰诺斯诅咒自己的孩子们，“提坦'这个名称即如诅咒的烙印。尽管传统语境把“提坦”局限于以克洛诺斯为主的卜二个神，但赫西俄德的伏笔已然埋下。他说，“广大的天神恨自己所有的孩子们”(行208)。这些“所有的孩子们”，可以指克洛诺斯等提坦神，也可以指天神的所有后代，甚至包括人类木身，因为“从前，神和人有同一个起源”(《劳作与时日),108), 在第二个阶段，经过三百多行诗歌的准备，赫西俄德在不知不觉中巧妙地赋予“提坦”新的含义。参加战争的“提坦”，不再局限于以克洛诺斯为主的十二个神，还包括伊阿佩托斯的四个与人类休戚相关的儿子。天神的诅咒最终要实现，无论代表原始暴力的混乱和不义，还是人类从黄金时代渐次沦落人黑铁时代的过度，都要在正义的宙斯的雷鸣闪电中灰飞烟灭。盲目和过度的下场.正是提坦们被刺瞎的双眼(行698一699)。 石家庄搬家 事实上，这种表面斌予传统语汇某种含糊性，实际却提出全新的双重含义，正是赫西俄德的典型手法。《劳作与时日》中的两个不和女神便是绝好的例子(行II一46)。法国学者Jean-Claude Carriere在解读《劳作与时日》中的人类起源神话时，提出把英雄种族分成两个部分: 伊利亚特式的英雄主义与奥德赛式的和平的英雄主义，或荷马式好战的英雄主义与赫西俄德式和平的英雄主义，很有启发意义: 布拉沃(B. Bravo).曾经强烈否认(劳作与时日)具有隐微(bsot&rique)的特点，亦即我们所说的含糊性。我认为，与其如布拉沃所言根本不存在含栩性，不如说这种含栩性是合理建成的，它具有双重意义。一方面，赫西俄德必须把某些概念(例如不和、敬畏、英雄等)原有的荷马式传统含义修改为新的含义。另一方面，他必须使新的含义仍然具有含糊性，使这些概念能够承载不同的甚而是矛盾的社会含义。② 在荷马史诗里，提坦作为被征服的老一代神.似乎彻底退出“历史舞台”，以宙斯为首的奥林波斯诸神，欢欢喜喜地引领着希腊英雄们，演出了一场激情不止却也残酷无比的战争戏剧。然而，事实上，提坦的“身艇”虽然被水久地关在黑暗的塔耳塔罗斯，提坦的“梢神”却无时无刻不存在于荷马所钟爱的英雄们身上。荷马式的英雄具有和提坦如出一辙的准则:过度(h uhris) 7在《荷马与赫西俄德之间的辩论》所记载的诗人旷世之争中.“神圣的诗人”荷马当场吟诵了特洛亚战争中的英雄们相互屠杀、热血沸腾的场而，他激昂地喊道: ①B. Bravo, Les Trataux et les Jour et la Cue, in Annali delta scuola ?'or- male Superiore山Pisa 15, 1985,页707一7650 ②参见《赫西俄德:神话之艺》，前揭，卡里埃尔文，页54口濠江区清通下水道的堵塞-宁可一人脏换来万人洁 ③参见伊利qk德著.《宗教思想史》，前揭，第lI章、页246:“英雄们的越轨行为没有限度。他们甚至敢冒犯女神(如俄里翁和阿克特翁袭击阿尔特弥斯;伊克西翁攻击赫卡，等等).而且不断地裹读神明(如埃阿斯在雅典娜的祭坛附近攻击卡珊德拉;阿喀琉斯在阿波罗的神庙中杀死特洛伊罗斯)。这些胃犯与袭读所表明的一种过度(hubris),是英雄的特有性格。” http://www.5zxs.com/5zxs/5zxs-160.htm |
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